來源:風(fēng)水大師
原標(biāo)題:風(fēng)水學(xué)入門知識:風(fēng)水理論研究為何空白?
轉(zhuǎn)發(fā)55人,風(fēng)水大師送布局風(fēng)水寶地一次
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風(fēng)水大師李兆奇問:
魏老師,風(fēng)水理論研究為何空白呢?
風(fēng)水大師導(dǎo)師魏義光解答天問:
縱觀全球的學(xué)術(shù)思潮和科技實(shí)踐所發(fā)生的轉(zhuǎn)折,根本原因是融合整體思維,重視人與自然的有機(jī)關(guān)系。
20世紀(jì)50年代以來,西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了人口爆炸、環(huán)境污染、資源枯竭。同時,從信息論、控制論、系統(tǒng)論,到環(huán)境工程、生態(tài)工程、網(wǎng)絡(luò)工程、人工智能、航天探索、元宇宙等自然科學(xué)與社會科學(xué)獲得了巨大進(jìn)展。
在西方,人與環(huán)境間的交互感應(yīng)是抽象的;在東方,人與環(huán)境間的關(guān)系是具體的、直接的,是以彼此之間的關(guān)系作基礎(chǔ)的。西方人對自然作戰(zhàn),東方以自身適應(yīng)自然,并以自然適應(yīng)自身。
在近代以來,尤其是“五四”運(yùn)動以來,中國學(xué)術(shù)大都借助西學(xué)方法來整理研究,很長一個時期,凡與當(dāng)時西方科學(xué)技術(shù)抵牾的傳統(tǒng)學(xué)術(shù),往往被輕蔑,甚至被嗤之為封建迷信。
如中醫(yī),因?yàn)殛庩栁逍小⑴K象溫病、氣脈經(jīng)絡(luò)諸學(xué)說與西醫(yī)迥異,就曾被崇尚西學(xué)者斥為巫醫(yī),從北洋政府到國民黨政府,竟然都一再明令取締中醫(yī)。
而傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù),尤其是在民間傳承流行的,頗重五行生克、吉兇禍福之說,無稽拘忌既多,迷信色彩尤著,因此在學(xué)術(shù)界,幾乎一直被視為十足的傳統(tǒng)文化糟粕,被人們鄙薄和摒棄。
當(dāng)然,有一些研究者不滿于這種純經(jīng)驗(yàn)的解釋,認(rèn)為中國古代哲匠精于此道,是經(jīng)過潛心研究的,包括哲學(xué)、美學(xué)的理論思維;但相關(guān)研究,卻只能在引鑒西方建筑理論的同時,借用中國古代畫論、文論及造園理論等來分析和闡釋。
這種種努力,自然不能說沒有意義,但歸根結(jié)底,終究未能消除這樣一個不近情理的矛盾印象:在自然與人文景觀有機(jī)結(jié)合以及建筑組群的空間組織藝術(shù)處理方面,中國古代建筑實(shí)踐確有極高成就,但理論上卻呈空白狀態(tài)。人們不能不懷疑,這種理論思維的缺失,會不會同傳統(tǒng)風(fēng)水理論研究的學(xué)術(shù)空白有關(guān)呢?
在有關(guān)中國古代建筑歷史的研究中,直至最近,始終很少有這方面的深入探索,以致風(fēng)水的淵源、沿革、宗旨、內(nèi)涵及其對我國古代建筑實(shí)踐與理論的影響、價(jià)值,都成了未曾揭示的學(xué)術(shù)空白。事實(shí)上,我國傳統(tǒng)建筑文化歷經(jīng)數(shù)千年賡續(xù)不輟的發(fā)展,形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨(dú)具的體系。
從世界建筑文化背景來比較,其中一個極其顯著的特點(diǎn)是,各種建筑活動,無論都邑、村鎮(zhèn)、宮宅、園囿、寺觀、陵墓,以至道路、橋梁等,從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)及營造,幾乎無不受到所謂風(fēng)水的深刻影響。
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風(fēng)水大師導(dǎo)師魏義光,1985年三次勘察中國第一風(fēng)水大師“神人”黃石公授書“謀圣”張良的下邳故城遺址,2019年國務(wù)院核定入選全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
魏義光,軍事院校畢業(yè),精研軍事地形學(xué),北大研究員,解風(fēng)水始祖風(fēng)水學(xué)真經(jīng),著《風(fēng)水第一書》六卷,為上海陸家嘴、華為、浙江大學(xué)等解讀易經(jīng)風(fēng)水,風(fēng)水學(xué)3000講培養(yǎng)真正的風(fēng)水大師正在進(jìn)行。
聯(lián)系人:風(fēng)水大師李兆奇
057185104798;18868718185