話語權(quán)屬于國家軟實(shí)力，對內(nèi)是指引領(lǐng)社會(huì)輿論、塑造良好社會(huì)生態(tài)的能力，對外是指捍衛(wèi)國家文化主權(quán)、維護(hù)國家核心利益、塑造國際輿論的能力。權(quán)力是有邊界的，不在其位不謀其政，這就是邊界意識(shí)；不在其位而謀其政，這就是越界；在其位而不謀其政，這就是缺位。話語權(quán)力也有邊界，西方話語是對西方特殊性的揭示，是西方經(jīng)驗(yàn)的理論提升和表達(dá)。亨廷頓曾明確指出：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。”

但是，現(xiàn)在之所以出現(xiàn)西方中心論、歷史終結(jié)論、普世價(jià)值論，把西方地域性的經(jīng)驗(yàn)上升為普世性的法則，把民族性的知識(shí)上升為世界性的知識(shí)，以西方經(jīng)驗(yàn)為遵循，以西方標(biāo)準(zhǔn)為尺度，以西方是非為圭臬，就是因?yàn)槲鞣皆捳Z缺乏邊界意識(shí)，從它的邊界之內(nèi)越界走向邊界之外。

話語越界是常態(tài)，話語天生具有越界的本能、擴(kuò)張的沖動(dòng)。話語越界是多方面因素綜合作用的結(jié)果，它源于西方的宗教使命——傳播“福音”的世界使命，源于文明優(yōu)越的傲慢立場，也是服務(wù)于利益擴(kuò)張的需要。美國前總統(tǒng)克林頓曾經(jīng)直言不諱地說，我們要開辟一個(gè)新的戰(zhàn)場，其目標(biāo)是讓西方的價(jià)值觀統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)思想的征服。美國前國務(wù)卿基辛格承認(rèn)，“美國深信自己國內(nèi)的原則放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)施這些原則對他國有益無害。美國的對外交往不是傳統(tǒng)意義上的外交政策，而是傳播價(jià)值觀的工程。它認(rèn)為其他所有民族都渴望照搬美國的價(jià)值觀”。美國商務(wù)部前高級官員羅斯科普赤裸裸地宣稱：“如果世界趨向一種共同的語言，它應(yīng)該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么它們應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)：如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，他們應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀。”上述論調(diào)完全反映了當(dāng)今國際政治的現(xiàn)實(shí)，美國東方學(xué)家薩義德指出，“帝國主義”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)非是“領(lǐng)土的擴(kuò)張”“軍事的侵略”這么簡單，更重要的是包括“文化的改造”“社會(huì)的重建”“標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一”，即世界的同質(zhì)化。人類有辦法解決行政權(quán)力的越界，但對于如何約束話語權(quán)力的越界，世界各國似乎沒有特別有效的措施，人類迄今尚未發(fā)明一套捍衛(wèi)文化主權(quán)、抵制文化侵略、約束話語越界的治本之策。

話語越界，歸根結(jié)底是資本驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。馬克思曾批判說，資產(chǎn)階級到處推行所謂文明制度，試圖按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界，力圖“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。但是，馬克思也指出，資產(chǎn)階級極度偽善、野蠻、卑鄙，他們的目的不是為了將野蠻民族納入文明世界中來，他們的行動(dòng)“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”，他們用“最卑鄙的手段——偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族社會(huì)，把它引向崩潰”。地理大發(fā)現(xiàn)以來特別是第一次工業(yè)革命以來，西方資本主義帝國仰仗經(jīng)濟(jì)成功帶來的物質(zhì)力量，憑借資本注入的強(qiáng)勁動(dòng)力，攜著勝利者的余威走向世界，所向披靡，西方的地域性話語第一次披上了普世主義的面紗，成功跨越了地理的邊界、民族的界線、宗教的鴻溝、語言的障礙，膨脹為世界性的交往理性和文明規(guī)則，人類社會(huì)第一次出現(xiàn)了世界史意義上的強(qiáng)勢話語。美國左翼學(xué)者彼得拉斯指出：“美國文化帝國主義有兩個(gè)主要目標(biāo)，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的，一個(gè)是政治的。經(jīng)濟(jì)上要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識(shí)來建立霸權(quán)。”在這里，彼得拉斯揭示了話語霸權(quán)的雙重邏輯，即資本邏輯和政治邏輯，資本邏輯占主導(dǎo)地位，是首要的邏輯，政治邏輯服從和服務(wù)于資本邏輯。

反對西方中心主義、文化帝國主義、西方文化殖民、話語霸權(quán)，既是21世紀(jì)全人類面臨的共同難題，也是關(guān)乎世界知識(shí)體系和話語體系重構(gòu)的正義事業(yè)。亨廷頓盡管骨子里是地道的西方中心論者，但他顯然也看到了文明擴(kuò)張、話語越界的不合理性、非正義性和危險(xiǎn)性。他說：“西方文化的普世觀念遇到了三個(gè)問題：它是錯(cuò)誤的；它是不道德的；它是危險(xiǎn)的。”說它是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗畴x了文化多樣性的現(xiàn)實(shí)；說它是不道德的，因?yàn)樗鈭D按照自己的模樣塑造非西方世界，用一套單一的話語解釋全人類的故事，將自己的意志強(qiáng)加于人；說它是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致不同文明間的沖突甚至戰(zhàn)爭，最終傷及全人類的利益，西方國家也難以獨(dú)善其身。21世紀(jì)不終結(jié)西方話語霸權(quán)，就不可能推進(jìn)全球知識(shí)體系和話語體系的重構(gòu)，就不可能走向全球正義的世界新秩序。（來源：北京日報(bào)2021-07-19。作者：陳曙光，中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）