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　　吾國學術，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，千載以還，致使百家之文，多流散佚。諸子之說，視若異端。此風至宋、明尤熾。然縱觀兩千余年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術鳴也。明陳恭尹《讀秦紀》有言：“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書?！鄙w指張良受太公兵法于圯下，佐高祖一統天下也。近世梁啟超先生，治學有宗。亦以憂世感時，憤儒家之說，難濟艱危，曾賦言以寄：“六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著，倚天有劍欲長征?？拐卤标I知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋覓谷，不論禮樂但論兵。”目往今世局紛紛，人心糜詐。動關詭譎，道德夷凌。故風水一詞，不僅風行域外，即國內亦萍末颶風，先萌朕兆。波瀾既起，防或未退，故有不得已于言者。

　　史遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂子齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以代魯?？鬃勇勚?，謂門弟子曰：夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出？子貢請行，孔子詐之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！庇衷右嘤醒裕骸坝脦熣咄?，用友者霸，用徒者亡?！狈蚨诱撸组T高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術，皆勾距之宗綱，長短術之時用也。故時有常變，勢有順逆，享有經權，若謂儒學皆經，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。

　　風水之術，與人俱來。其學無所不包，要在天、地、人。稽諸歷史，亦天也，亦地也，亦人也。入世之學，有出于天、地、人者乎？其用在因勢利導，順以推移。故又名堪輿術，或曰相地術，亦稱圖宅術，皆陰陽也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之?！熬弥谈F，人小得之傷命?！比魺o深厚之道德以為基，茍用之，未有不自損者也。故郭璞隕身，陳平絕后。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉！此其二。

　　近世教育方針，受西風影響至巨。啟蒙既乏應對之宜，罔知立己修身之本。深研復無經濟之學，昧于應世濟人之方。無情歲月，數紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼！一士難求，才豈易得。故大風思猛士，大廈求良材。此千古求易，百世同所浩嘆也?；蛟茣r代之流風，豈非人謀之不藏。二十一世紀世界文化趨向，起復于東方，歷史循環返復，殆無疑義。既光固有文化，豈限一尊？欲建非常功事，何妨并臻。此其三。

　　老子有言：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下?！彪H此太白經天，兵氛搖曳。爰檢《青囊經》，古之玉鈐詳為闡述?；蚺哉鞑┎?，用明其體?；蛴浭抡撊耍C其用?？偩紟熑乐加?，概二千年來歷史人事?；蚱婊蛘嘟浺鄼?。非為自詡知見，但祈逗誘來機。只眼既具，或可直探驪珠，會之于心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業，因時順易，功德豈可限量哉！

　　《風水第一書》講述之時，有客聞見之而謂曰：“風水之書雖始于黃石（魏轍）所傳，亦有清蔣國地理正宗謂始一，考之未明。予以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎？”師笑曰：“子之論似是而非。昔者，林子超先生喜藏字畫，然多贗品，人莫能辨。有識者法之，則答曰：‘書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贗品，其藝足以匹真，余玩之，心胸既暢，雖然贗，庸何傷哉？’余愛其言也。”客稱善焉。

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